Сучасний протестант «з наших» інколи не так вже й далекий від Православ'я. У перші два-три роки дуже далекий. Все в Православ'ї для нього - або фольклор, або язичництво. Але життя бере своє ...

Рідна громада, навчила вірити, вже не здається такою ідеальною, як спочатку. Стають помітними недоліки братів і сестер; особисті гріхи, незважаючи на впевненість у спасенності, вийшовши у двері, заходять у вікна. Натомість «чистої євангельської віри» і простоти все частіше про себе заявляють доктринальні розбіжності. Людина заспокоюється, тобто прощається з колишнім запалом. Стає зрозумілим те, про що постійно твердить Церква. А саме - що порятунок вимагає праць, що життя проходить між страхом і надією, що «Царство Небесне силою береться». У підсвідомості міцніє голос генетичної пам'яті.

Більшість протестантів у нас же люди хрещені. Можна заперечувати користь хрещення в дитинстві, можна вважати себе громадянином всесвіту і стовідсотковим сином прийдешнього Царства. Але хрещення діє, благодать живе і вимагає воцерковлення. Деякі з наших протестантів здаються напівмонахами або старообрядцями для своїх іноземних братів. І жінки в них на служінні в хустках, і під гітару молитися не люблять, і моляться довго, до того ж, стоячи. Думайте що хочете, але часто це - істинно хрещені в дитинстві люди, і вести себе вони прагнуть у відповідності з освіченою совістю.

Їх серце розганяє по венах разом з кров'ю генетичну пам'ять. Це пам'ять про Православ'я.

«Як ви молитесь? - Запитав я в одного протестантського проповідника. - У вас є оформлений чин, або ви щоразу керуєтеся емоціями? »-« Звичайно, є чин, - розумно і сумно відповів співрозмовник. - На емоціях і духовному піднесенні довгу роботу не побудуєш ». Потім він розповів, що починають вони зі співу псалмів, потім просять про різні потреби, проповідують. Закінчують молитву загальним читанням «Отче наш». Я помітив, що якщо не брати до уваги анафору, епіклезу, тобто серцевину Євхаристії, то по структурі дуже схоже на літургію Златоуста. Він погодився. «Генетична пам'ять?» - Запитав я. - «Можливо», - пролунала відповідь.

Через якийсь час, може, через лічені роки, наші парафії поповняться тими, які повернуться в Православ'я братами і сестрами, які пройшли в протестантстві школу катехізації. Це буде справжнє торжество Православ'я, але нам потрібно до цього підготуватися. По-перше, вони - люди Книги. Їм потрібно читати і пояснювати Писання не п'ять хвилин на тиждень, а набагато більше. Більшість з них тільки тому і наповнюють орендовані концертні зали, що в рідних церквах, під куполом, на якому височить хрест, вони проповідей не чули. Чесно кажучи, не дуже-то й шукали. Але якщо б пошукали, то, знову чесно скажемо, повернулися б в орендовані зали. Нам потрібно проповідувати, причому якісно і постійно. Віра батьків, віра, «одного разу передана святим», в нашому випадку часто схожа на скриню зі скарбами. Скарби реальні, але ми самі не часто в скриню заглядаємо.

Від звичної гидливості до протестантів слід перейти до радісного і сміливого благовістя. Ви шануєте суботу? А чи знаєте ви, що і ми суботу шануємо? Не по-єврейськи, бездіяльністю, але неодмінною молитвою у храмі. Ми пам'ятаємо, що це - сьомий і благословенний день. Тільки шануємо його менш неділі, оскільки субота - день вдячної пам'яті про створення світу і благословення, а неділя - подяка Богові за визволення. Визволення вимагає більшої любові, ніж творіння.

Ви шануєте Ім'я Господа, відкрите Мойсеєві при кущі? А ви знаєте, що ми на кожній службі зі страхом його вимовляємо? Ми благословляємо Сущого, тобто Яхве, кажучи по-слов'янськи «Сущий Благословенний Христос Бог наш». Адже Син в усьому рівний Отцю. Він теж - Яхве, як Отець і Дух. По-грецьки це ім'я ми пишемо на іконах Спасителя. Це ім'я вимовляється в таїнстві Хрещення.

Якщо завгодно, то ми - п'ятидесятники в правильному розумінні цього слова. У П'ятидесятницю народилася наша Церква, і все, що відбувається в ній, відбувається дією Господа Святого Духа. Якщо хочете знати, то ми не менше квакерів вчимося тремтіти перед Богом у мовчанні. Багато хто з нас не менш деяких найактивніших методистів все життя вивчають Письмо. Все, на чому окремі групи і секти намагаються побудувати своє общинне або індивідуальне буття, у нас є. Причому воно не вчора з'явилося. Все це у нас є від початку і існує в істинному сенсі, варто тільки пошукати. Ну а щодо гріхів і слабкостей - то в кого їх немає? Різниця лише в тому, що наші гріхи на виду, і ми, слідом за апостолом Павлом, не боїмося хвалитися неміччю, «так вселиться в нас сила Христова».

Це смілива мета, але вона реальна. Слід повернутися до серйозного занурення в догматику. Всім відомо, що протестантів, немов червоні прапорці, дратують ікони. Ми намагаємося пояснювати їм догмат Сьомого Собору, але, здається, говоримо на різних мовах. Справа в тому, що починати треба з Собору Першого. Спочатку варто говорити про Божество Ісуса, про Його природну рівність Отцеві. Потім, якщо розуміння досягнуте, слід говорити про Собор Другий, потім Третій. Божество Святого Духа, рівність Іпостасей, відмінність між Особистістю і природою будуть нашими темами. Складнощі, можливо, почнуться з Собору Четвертого, іноді раніше. Співвідношення природи і волі, питання про Діву Марію - Кого Вона народила і як Її правильно називати? Тут розбіжності стануть очевидними. Це означає, що питання іконошанування питання, порушене і вирішене на Соборі Сьомому, неможливо вирішити, перескакуючи через кілька століть напруженої догматичної думки.

Христос - Бог втілився, Бог, що став видимим. У силу Втілення до Нього не відносяться слова Старого Завіту, що підкреслює заборону на зображення тим, що «тільки голос ви чули, а образу ніякого не бачили». Христос - не «бог чужий», чиї образи спокушали Ізраїль. Він - Бог Істинний, Чия Особистість за земного життя була доступна зору і дотику, а нині доступна іконному письму. Але щоб до цього прийти, потрібно багато чого пройдене залишити за собою. Потрібна наполеглива праця, спочатку завдяки власній освіті, потім - непростому спілкуванню з братами, позбавленими спілкування з Церквою. Це труд титанічний, силам людей не підвладний, праця, що вимагає благодаті. Бог благодать дасть, дасть багато, «з надлишком» і незаздрісно. Потрібна лише наша праця. У цьому вся справа.

Потрібно бачити очі людей, які не розлучаються з Біблією, коли вони вперше чують про отців  Єгипту! Хто любив Писання більше отців? Багато хто з них носили в пам'яті весь (!) Псалтир, пам'ятали дослівно величезні шматки Євангелій, цілі послання Павла. «Ви думаєте, що любите і знаєте святі книги? Я розповім вам про Арсенія Великого і про Антонія». Потрібно бачити очі людей, які звикли отримувати духовну їжу у вигляді тоненьких брошур з глянцевою обкладинкою, коли авва Аммон і авва Макарій вперше постають перед їх світоглядом.

«Але де ці люди сьогодні? - Запитають у нас рано чи пізно. - Чи не є більшість православних парафіян людьми простими і від глибин далекими? »-« Не тривожтеся », - буде відповідь. У ті часи, коли пустелі заселилися людьми, які знали кожну букву в Мойсеєвих книгах, поряд з ними жили люди, які не знали нічого, крім імені Спасителя. «Я нічого не запам'ятовую і нічого не розумію», - скаржився молодий монах наставнику. - «А як звуть Спасителя?» - Запитував старець. - «Ісус Христос», - відповів молодий монах. - «Возрадуйся, чадо. Ти знаєш найголовніше». Так і в нашому житті. Є деякі, які знають багато, але поряд з ними в тій же благодаті, а часто і в більшій, перебувають багато, які знають трохи, але найголовніше.

Я цілком серйозно стверджую і не на жарт впевнений в тому, що дуже скоро наші храми наповняться тими, хто сьогодні відносить себе до протестантів. Їх не відлякають ні буркотливі бабусі, ні дисциплінарна строгість, ні незвичне богослужіння.

Вони, наситившись текстами, запрагнуть благодаті, яка породила тексти. Любителі Письма упізнають в Церкві смиренну Матір Писання і прийдуть покаятися у тому, що довго цього не помічали. З людей слова вони стануть людьми Чаші. Вірніше, вони стануть людьми слова, яке співається, читається і благовіститься над Чашею.

Аби тільки ми були до цього готові.

Протоієрей Андрій Ткачов

Журнал «Отрок»