Про події свята Різдва Христового оповідають два євангелисти-синоптики: апостоли Матвій і Лука, причому їх розповіді відрізняються одна від одної. Звичайно, в цій відмінності бачиться особлива цінність кожної розповіді, бо євангелисти взаємно доповнюють один одного і кожен повідомляє відомості, які не згадуються іншим. Згадаймо також, що хронологія подій від Різдва Христового, що використовується нами, — не зовсім точна, бо монах Діонісій Малий, який вперше розрахував час народження Христа, припустився низки помилок. Тому можна з великою впевненістю вважати, що Ісус Христос народився в період від 7 до 5 року до н.е., саме в цей час відбувалися євангельські події, короткий переказ яких з коментарями ми пропонуємо далі.
Отже, якщо побудувати євангельські розповіді в хронологічному порядку, то отримаємо таке. Початок історії викладається в Мф.1:18-25, де ми бачимо Йосипа Обручника, який, дізнавшись про «нецнотливість» Діви Марії і підозрюючи (що було б природно для будь-якої людини в її становищі) Її в зраді, вирішив «таємно» розлучитися з Нею (тобто оформити розлучення без вказівки причини, щоб не зганьбити молоду дівчину). Як тільки він подумав про це, Ангел Господній заборонив йому чинити таким чином і сповістив, що праведний Йосип є свідком небаченого дива, здійсненого Богом. Також Ангел нагадав пророцтво Ісаї про народження Еммануїла від Діви (див.: Іс.7:14) і відкрив, що Немовля, Якого народить його Обручниця, і буде Тим самим передбачуваним Еммануїлом, Спасителем усіх людей.
Продовження історії міститься в Лк.2:1-20, де повідомляється про перепис, який наказав провести імператор Октавіан Август на території всієї Римської імперії. Щоб виконати цей наказ, Йосип з Дівою Марією вирушили до Вифлеєму — місце, звідки походив рід Йосипа (хоча римські закони не вимагали такої міграції, в Юдеї римляни могли провести перепис відповідно до юдейських звичаїв).
Вифлеєм — невелике місто — було переповнене через велику кількість людей, які зібралися для участі в переписі. Тому Свята Сім’я змушена була зупинитися у темній та порожній печері (слов'янське слово «вертеп» означає печеру). Хоча євангелист слово «печера» не вживає, вся християнська давнина свідчить, що саме в печері, куди заганяли худобу в негоду, і відбулася найбільша подія в історії людства — народження Сина Божого. Саме тут, у такій більш ніж скромній обстановці, народився Цар царюючих та Господь панівних! Той, Кого негідні прийняти навіть найрозкішніші і найблискучіші земні оселі, народився в убогій печері, позбавленій елементарних зручностей!
Як свідчить Переказ, Діва Марія Сама, без сторонньої допомоги і безболісно народила і сповивала Прекрасне Немовля. Ніхто з людей не знав про подію, що відбулася; першими, хто удостоївся такої честі, були пастухи, що були у полі з худобою. Ангел повідомив пастухам радісну звістку, і ці прості люди стали свідками небесного тріумфу, першими почувши славослів'я, яке ми зараз повторюємо на кожному богослужінні: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2:14)! Потім пастухи знайшли вертеп з Немовлям, що лежало в ньому, і вклонилися Йому, розповівши про своє видіння Матері Ісуса та Йосипу.
Наступні події, згадані у зв'язку з Різдвом Христа, викладаються в Мф.2, і відбулися вони через досить тривалий час після різдвяної ночі (приблизно через 1,5-2 роки). Звідки такий термін, адже в Євангелії немає прямих на це вказівок? По-перше, прихід волхвів і втеча Святої Родини, до Єгипту, що відбулося згодом, повинні були неодмінно трапитися після відвідування Дівою Марією і Її Сином Єрусалимського храму (подія, покладена в основу свята Стрітення Господнього). Таким чином, маємо щонайменше 40 днів між самим днем Різдва Христа та поклонінням волхвів. Далі, якщо вважати, що зірка, яка привела волхвів, з'явилася в сам день Різдва, то волхвам знадобився час на збори (у тому числі і для того, щоб приготувати дари) і подорож з Персії (або Межиріччя) до Палестини. Нарешті, той факт, що Ірод, який знав час появи зірки, згодом наказав убити всіх немовлят молодше двох років (Мф.2:16), дозволяє говорити, що 2 роки — верхня межа періоду від народження Месії до приходу волхвів. Цікаво, що на богослужінні свята саме цим пізнішим подіям приділяється найпильніша увага (тоді як ангельському славослів'ю та поклонінню пастухів — другорядне).
Отже, мудреці-астрологи, звані «волхвами» (грец. μάγοι), прийшли до Єрусалиму, щоб поклонитися новому Царю Юдеї. Скоріш за все ці люди були зороастрійськими священниками, членами особливої релігійної групи, які займалися вивченням неба з метою складання астрологічних прогнозів. Вони побачили на небі нову зірку, природа якої через стислість євангельських відомостей є предметом дискусій. У святоотцівських тлумаченнях зустрічаються два варіанти пояснення зірки: 1) цю зірку спеціально створив Господь, щоб відзначити епохальну подію Боговтілення; 2) це був Ангел, що світився, який здавався зіркою. Вчені пропонували інші варіанти пояснення зірки: або з'єднання Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб (версія Кеплера), або народження наднової зірки.
Отже, волхви, ведені чудовою зіркою, прийшли у пошуках Царя до Єрусалиму, політичного центру Юдеї. Треба сказати, час для почестей новонародженому Царю був невідповідним, бо Юдеєю правив Ірод, римський намісник з титулом «цар», підозріло ставився до будь-яких претензій своєї влади. Це був один із найстрашніших тиранів в історії людства, ім'я якого стало прізвиськом. Зібрані Іродом священники та книжники вказали на стародавнє пророцтво Міхея, згідно з яким Месія має народитися у Вифлеємі. У пошуках царського Немовляти волхви прийшли до Вифлеєму, де вже в «домі» (тобто Свята Сім’я вже перемістилася на той час у більш нормальне житло, ніж те, в якому народився Христос) відбулося поклоніння волхвів, які принесли цінні дари: золото, ладан і смирну.
Після того, як волхви пішли в свою країну, пройшовши Єрусалим і не повідомивши Іроду про місце перебування Немовляти, Ірод оскаженів і видав жахливий своєю жорстокістю указ: убити всіх немовлят у Вифлеємі та його околицях молодше двох років, сподіваючись, що разом з іншими буде вбито і нового Царя Юдеї. Оповідання про цей злочин проти людства звучить на 9-й годині у відправі навечір'я Різдва Христового, а також під час святкування — під час свята Собору Пресвятої Богородиці та Неділі святих Богоотців, вносячи дисонанс у святковий настрій, показуючи, яким небезпекам наражався вже в перші Хтось згодом несправедливо буде засуджений на хресну смерть. Євангелист Матвій, описуючи горе матерів Вифлеєма, цитує пророцтво Єремії про плач праматері Рахілі, застосовуючи його саме до цих подій (образ Рахілі взятий не випадково, бо її гробниця знаходилася в межах Вифлеєму, див. Бут.35:19). Таким чином, Рахіль у своїй скорботі з'єднує крик усіх нещасних матерів, який стає таким гучним, що його чути навіть у Рамі (Рама та Вифлеєм знаходяться по різні боки від Єрусалиму, тобто досить далеко один від одного).
Апокрифічні історії та інформація з Перекази
Різдво Христове – значуща, чудова та загадкова подія; не дивно, що в ранньохристиянській літературі та в церковному переказі з'явилося багато подробиць, які не згадуються в євангельській розповіді. Усі наведені далі деталі можна як благочестиві доповнення, їх історичність спірна (хоча повністю відкидати їх немає необхідності, частка істини може бути присутньою).
Звинувачення первосвященика та випробування Йосипа та Марії. В апокрифічному «Протоєвангелії Якова» (початок III століття) описана історія, як найвище єрусалимське священство відреагувало на інформацію про вагітність Марії: первосвященник, дізнавшись про те, що Йосип не зберіг довіреної йому Діви, довго викривав його, потім зажадав повернути Марію. Йосип заперечував свою винуватість. Тоді первосвященник влаштував випробування Йосипу та Марії «святою водою» (див. Закон про ревнощі в Чис.5), проте напрочуд вода не пошкодила ні Йосипу, ні Марії. Першосвященник у приголомшенні відпустив Йосипа та Марію, визнавши, що Бог не судить їх.
Дії повитух, диво покарання та зцілення Саломії. У тому ж «Протоєвангелії Якова» є історія про двох повитух, яких привів Йосип на допомогу Марії. Перша повитуха (її ім'я не називається), прийшовши після народження Спасителя, здивувалася та прославила Бога. Після чого вона повідомила про чудо невинного народження іншу повитуху – Саломію. Однак Саломія не повірила їй і вирішила «перевірити» дівство Богоматері. За зухвалість і зневіру вона була покарана: її рука була паралізована; проте за порадою Ангела вона доторкнулася рукою до Немовляти, була зцілена та прославила Бога.
Тварини у печері. Святитель Димитрій Ростовський у Четанках-Мінеях наводить інформацію про вола та осла, які були при яслах Спасителя, передаючи популярний християнський переказ: «До ясел були прив'язані віл та осел, щоб виповнилося Писання: віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого (Іс. .1:3). А ці віл та осел були приведені Йосипом з Назарету. Осел приведений був заради вагітної Діви, щоб везти Її на собі під час шляху, а вола привів Йосип для того, щоб продати його і віддати належну данину, що стягувалась за наказом кесаря, а також і для себе купити все потрібне. Ці безсловесні тварини, стоячи біля ясел, своїм диханням зігрівали Немовля, з нагоди тогочасного зимового часу, і таким чином служили своєму Владиці та Творцю».
історія свята
Поєднане свято Різдва Христового та Богоявлення (III – IV ст.).
Свято Різдва Христового почали святкувати в III столітті на Сході, причому на ранньому етапі його досить довго поєднували зі спогадом Хрещення Господнього 6 січня. І назва «Богоявлення» саме відображала тезу про явлення Бога на землі в тілі, тобто за фактом було пов'язане з Різдвом Христовим. Причини появи такого поєднаного свята достеменно невідомі, є припущення, що Церква у такий спосіб протидіяла практиці гностиків, які святкували лише хрещення Господнє на Йордані, нечестиво вважаючи, що до хрещення був тільки людина Ісус, а після хрещення в Нього вселився Логос і Він став Богом. Проте справедливість «антигностичного» пояснення спірна: «Занадто великий тимчасовий розрив між згадкою Климента про гностиків і першим датованим історичним свідченням про вчинення свята Богоявлення в Галлії не дозволяє побудувати переконливу послідовну лінію. Навіть якщо гностики першими стали відзначати свято Хрещення Господнього, християни могли скористатися тим самим днем, відомим з давніх-давен, з абсолютно незалежних міркувань »[1].
Практика спільного святкування більшості єпархій Сходу була актуальна до 2-ї половини IV століття, проте у окремих регіонах вона зберігалася до середини VI століття. При цьому у богослужінні поєднаного свята «різдвяна» тематика переважала над «хрещенською».
Відділення Різдва Христового від Хрещення на Сході (IV–VI ст.).
У 2-й половині IV століття частково через складність поєднувати дві настільки різних за змістом події в рамках одного святкування, частково під впливом Заходу, де свято Різдва Христового виникло як самостійне в 1-й третині IV століття, стали поступово розділяти ці свята: Різдво Христове переносити на 25 грудня, тоді як 6 січня залишали лише спогад про хрещення Господа на Йордані. Спочатку цей поділ стався в Антіохії та Каппадокії, а під їх впливом і в Константинополі. Близько 430 року свята було поділено в Олександрійському патріархаті. Найдовше «опирався» Єрусалим: ця Церква аж до середини VI століття зберігала традицію спільного свята 6 січня, коли всі інші Помісні Церкви перейшли на роздільне святкування. І лише під впливом імператора Юстиніана I у середині VI століття Єрусалим перейшов на практику роздільного святкування. Зазначимо, що Вірменська Церква, яка фактично відокремилася від Східного Православ'я у V столітті через неприйняття IV Вселенського Собору, досі зберегла практику спільного святкування Різдва Христового та Хрещення 6 січня.
|